مقدمة
كان أرسطو وأفلاطون من العلماء الذين كانوا أول من نظر في قضية الأخلاق والعلوم والقضايا الحكومية. في حين ينظر إلى أعمال العقلانيين على أنها أقل أهمية من الناحية الافتراضية في المناسبات الحالية ، إلا أنها تستمر في الحصول على قيمة لا تصدق يمكن التحقق منها. في "الجمهورية" لأفلاطون و"السياسة" لأرسطو، يقدم اثنان من النشأة الفريدة للدولة والإنصاف والاستثمار السياسي نفسيهما. يختلف العقلانيان القديمان حول أشياء عديدة وانتقلا نحو مصطلحات متشابهة بطرق مختلفة. على وجه التحديد ، فإن أفكار أفلاطون معكوسة مع حالات أرسطو بأن جميع الولايات طبيعية ، وجميع السكان مجهزون للمشاركة في القضايا الحكومية في حالة قيام الشخص بحفظ طريقة تفكيره في قضايا الولاية والتشريعات كما هو موضح في كتابه.
آراء حول الفضيلة والأخلاق والطبيعة البشرية
بدأت أعمال أفلاطون تشمل التأملات في الجودة الأخلاقية والحكمة في الناس والمجتمع. يقدم محادثات طويلة حول الإنصاف والدهاء والجرأة، تماما مثل ازدواجية القوة والواجب. أعرب أفلاطون عن أن الخير كاف للفرح ، وأنه لا يوجد شيء مثل الكارما الأخلاقية للتنازل عن المكافآت (أفلاطون وآخرون 67). قبل أرسطو أن المثل العليا كانت حيوية للازدهار ، ولكنها غير كافية بدون بناء اجتماعي كاف لمساعدة الفرد الأخلاقي على الشعور بالرضا والسعادة (أرسطو وإيفرسون 23).
شعر أفلاطون أن الفرد يجب أن يضم ميوله إلى ميل المجتمع لتحقيق المثل الأعلى من الحكومة. أوصى أفلاطون بأن تحقيق النشاط المناسب سيدفع المرء بشكل طبيعي إلى اتخاذ أفضل قرار (أفلاطون وآخرون 244). لذلك ، استنتج هذا أن الاعتدال يمكن تعليمه من خلال إظهار الفرق بين الفضيلة والشر.
آراء حول نظام الكون
من وجهة نظر أرسطو ، تعمل القضايا الحكومية كهيكل حي أكثر من كونها آلة ، ولم تكن وظيفة البوليس هي الإنصاف أو القوة المالية ، بل كانت إفساح المجال حيث يمكن لأقاربها الاستمرار في حياة كريمة وأداء عروض ممتازة. أعرب أرسطو عن أن إدراك ما هو صحيح ليس كافيا ، وأن المرء بحاجة إلى أن يقرر التصرف بالطريقة المناسبة (أرسطو وإيفرسون 34). وضع هذا التعريف الأخلاق الأرسطية على المستوى الوظيفي، بدلا من المستوى الافتراضي الذي أيده أفلاطون.
قبل أفلاطون أن الأفكار لها بنية عالمية ، بنية مثالية ، مما يدفع طريقة تفكيره. قبل أرسطو أن الهياكل العامة لم تكن ملحقة حقا بكل احتجاج أو فكرة، وأنه يجب تشريح كل مناسبة لمقال أو فكرة بمفردها، مما يدفع إلى التجريبية السابقة للفيلسوف. بالنسبة لأفلاطون ، ستكون الدراسات والتفكير النفسي كافية لإثبات فكرة أو بناء خصائص عنصر ما ، لكن أرسطو عذر ذلك للإدراك المباشر والخبرة (أرسطو وإيفرسون 117). كان كل من أرسطو وأفلاطون يقبلان التأملات أفضل من الكليات.
على أي حال ، على الرغم من أن أفلاطون قبل أن الكليات يمكن أن تخدع الفرد ، أعرب أرسطو عن أن الكليات مطلوبة لتقرر الواقع بشكل مناسب. ومن الأمثلة على هذا التمييز القصة الأخلاقية للكهف ، التي صنعها أفلاطون. بقدر ما قد يشعر بالقلق ، فإن العالم يشبه الكهف ، والفرد سيرى فقط الظلال الملقاة من الضوء الخارجي ، وبالتالي فإن الواقع الوحيد سيكون تأملات (أفلاطون وآخرون 168). بالنسبة للاستراتيجية الأرسطية ، فإن الترتيب الذي لا يمكن إنكاره هو مغادرة الكهف وتجربة ما يسقط الضوء والظلال بشكل مباشر ، بدلا من الاعتماد كليا على اللقاءات الدائرية أو الداخلية.
آراء حول سياسة ولاية سيت
عمل أفلاطون الأكثر شهرة ، الجمهورية ، هو رؤيته لثقافة مثالية. وفقا لتكوينه ، فإن كل طبقة من الطبقات الثلاث ، التي هي عقلانية ومقاتلة وعمال ، لها أدوارها ، وتم الاحتفاظ بالإدارة في حوزة أولئك الذين يعتبرون الأفضل تجهيزا لهذا الواجب ، أولئك الذين ينتمون إلى الحكام العلماء (أفلاطون وآخرون 45). ومع ذلك، سيتبع كتابه طريقة فلسفية أكثر وأقل عسكرية مقارنة بوجهة النظر الإسبرطية للسياسة.
يصور أرسطو كيف ظهرت الدولة ويوضح أن جميع الدول مميزة. إنه يصل إلى هذا القرار من خلال فحص الروابط الإنسانية الأساسية في بنيتها الأقل تعقيدا. اعتبر أرسطو المدينة وحدة سياسية ، والتي تفوق الأسرة ، وبالتالي ، طغت على الشخص. الإنسان مخلوق سياسي بشكل طبيعي وبالتالي لا يمكن أن يبتعد عن صعوبات القضايا التشريعية (أرسطو وإيفرسون 201).
على الرغم من تجنب الترتيب المثالي، تجاوز أرسطو الفرضية السياسية ليتحول إلى الباحث السياسي الرئيسي، ولاحظ الدورات السياسية لتفصيل الترقيات. غالبا ما يفكر في المشرع لعامل ماهر. التشابه فضفاض على أساس أن القضايا الحكومية ، في الشعور الدقيق بالعلم الموثوق به ، هي نوع من المعلومات القابلة للتطبيق ، في حين أن الفن مثل التصميم أو الدواء هو نوع من المعلومات المفيدة (أرسطو وإيفرسون 58).
لمعرفة القيمة في هذه العلاقة ، من المفيد أن نرى أن أرسطو يوضح خلق ندرة قديمة بقدر ما يتعلق الأمر بأربعة أسباب: الأسباب المادية والرسمية والفعالة والأخيرة. على سبيل المثال ، يتم تشكيل الطين (السبب المادي) في شكل جرة (سبب رسمي) بواسطة خزاف (سبب فعال) بهدف أنه يمكن أن يحتوي على سائل (السبب الأخير) (أرسطو وإيفرسون 86). بالإضافة إلى ذلك ، يمكن توضيح وجود الدولة بقدر الأسباب الأربعة. كما يتحدث عن دستور المنطقة المحلية كنوع من المجمع ويؤكد أن ما إذا كانت المنطقة المحلية شيئا مشابها على المدى الطويل يعتمد على ما إذا كان لديها دستور مماثل (أرسطو وإيفرسون 198). الدستور هو أي شيء سوى سجل مؤلف ، ولكن سمة يتم فرزها من المبادئ التوجيهية ، مماثلة لروح المخلوق. من الآن فصاعدا ، يشبه الدستور نمط حياة السكان.
مناظر حول المسطرة المثالية
وبالمثل ، يتطلب وجود دولة المدينة دافعا بارعا ، على وجه التحديد ، حاكمها. من وجهة نظر أرسطو ، يمكن أن يكون للمنطقة المحلية من أي نوع طلب فقط في حالة وجود عنصر قرار أو سلطة. تتميز قاعدة القرار هذه بالدستور ، الذي يحدد معايير أماكن العمل السياسية ، وخاصة المكتب السيادي (أرسطو وإيفرسون 134).
ثم مرة أخرى ، يجب أن يكون الباحث هو الكلب الأعلى على أساس أن قائد الدولة المثالية يجب أن يدرك ما هو الأفضل للأفراد ، وما هو أفضل هو الرضا عن المدينة ، والذي يتم تحقيقه من خلال الإنصاف ، على طول هذه الخطوط ، يجب أن يعرف الإنصاف وفي حالة معرفة المرء للإنصاف ، يجب أن يكون من الواضح أنه معجب بالتعلم (أفلاطون وآخرون 272). هذا التأكيد يدفع إلى معنى عالم المنطق كشخص يحب المعلومات والبصيرة ، والنظرية كشيء عنصره هو المعلومات.
استنتاج
في الختام ، لدى أفلاطون وأرسطو وجهات نظر متناقضة وبديلة حول الطبيعة وعلاقتها بالدولة. يقترح أرسطو وجهة نظر طبيعية لتحليل السياسة وبنيتها حيث يكون للحواس دور في بناء الدولة ، بينما يدعم أفلاطون النظام الشبيه بالطبقة حيث يهتم الرؤساء بمرؤوسين أقل قدرة. يوصي أفلاطون بالحكام العلماء كحكام مثاليين ، في حين يقترح أرسطو الطبقة العاملة كعنصر إدارة.
إرسال تعليق